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Sagen aus Walchwil

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Sagen aus Walchwil sind Volkserzählungen, die im 19. und frühen 20. Jahrhundert über Walchwil und den Walchwilerberg aufgeschrieben wurden. Die bekanntesten handeln vom «Bannhölzler», der die Walchwiler mit einem falschen Eid um ihre Allmend gebracht haben soll, und von den «Bergmandli» oder «Herdmandli», kleinen Berggeistern in den Felsen über dem Dorf. Die früheste hier ausgewertete gedruckte Fassung steht in Franz Karl Stadlins Ortsgeschichte von 1819. Alois Lütolf übernahm sie 1865 in seine Sammlung der Innerschweizer Sagen und ergänzte sie mit Erzählungen, die ihm Professor B. Staub und ein Mann aus Walchwil mitteilten.[1][2] Die folgenden Abschnitte geben diese Erzählungen so wieder, wie sie überliefert sind; sie berichten nicht über tatsächliche Ereignisse. Sagen sind keine Geschichtsquellen im engeren Sinn. Sie zeigen aber, was man sich im Dorf erzählte und wie man sich alte Streitfragen erklärte.

Der Bannhölzler

Nach der Erzählung, die Stadlin wiedergibt, irrte auf der Walchwiler Allmend ein Gespenst auf einem weissen Ross umher. Zu Lebzeiten habe man den Mann «Bannhölzer» genannt. Durch einen falschen Eid habe er die Walchwiler um die Allmend gebracht und sie der Stadt Zug übergeben. Die Allmend hätten die Walchwiler als Geschenk einer Schwyzer Frau erhalten. Der Entlebucher Krummenacher habe das Gespenst schliesslich in einen gespaltenen Sandfelsen am unteren Rossberg gebannt, aus dem stinkendes Wasser sickere.[1]

Lütolf erzählt die Sage ausführlicher, so wie sie «im Munde des Landvolkes» gehe. Bei ihm schenkt eine reiche Frau aus Luzern die Allmend einem «Gottli» in Walchwil. Zuger Nachbarn erhalten die Erlaubnis, Rinder aufzutreiben, und machen daraus mit der Zeit ein Recht. Im dritten Prozess schwört ein falscher Zeuge auf der umstrittenen Weide: So wahr er den «Schöpfer» und den «Richter» über sich habe, stehe er auf Zuger Boden. Unter dem Hut trug er einen Löffel (Schöpfer) und einen Kamm (Richter), in den Schuhen Erde vom Zuger Boden. Nach seinem Tod schadete er als Berggeist dem Vieh der Walchwiler. Krummenacher bannte ihn in eine Fluh mit drei Löchern: In das mittlere mit rotem Wasser kam der Geist, in das linke mit blauem Wasser sein weisses Pferd, in das rechte mit gelbem Wasser sein Hund. Weil er weiter Schaden anrichtete, wurde er später in die «Drackmünd» am Pilatus verbannt. Zurückkommen soll er erst, wenn ihn die Walchwiler in einem neuen Rechtsstreit zurückrufen.[3] Lütolf kannte auch kleinere Geschichten: Junge Burschen riefen den Bannhölzler beim Kegelspiel an einer Kilbi, und er schleuderte die Kugel bis an den Kaiserstock. Ein Mann aus Walchwil erzählte Lütolf, der Bannhölzler sei auf den Pilatus verbannt worden; wer ihn herbeirufen wolle, müsse «Koli» rufen.[4]

1883 veröffentlichte A. Wickart im Zugerischen Neujahrsblatt eine weitere Fassung mit einem langen Gedicht. Bei ihm tagte das Gericht auf dem Platz, wo später eine kleine offene Kapelle gebaut wurde, «der s. g. Kapellbusch», auf einer Weide ob den Kellengütern am hinteren Geissboden. Der falsche Zeuge war ein Zuger Bürger oder, nach anderen, ein Ägerer.[5] Eine Fassung, die F. D. Kyd 1917 abdruckte, schmückt die Geschichte weiter aus. Darin sind es Kapuziner aus Zug und ein Geisterbeschwörer aus Luzern, «Mattmann Kandi», die den Geist samt Pferd und Hündchen in drei Strohhalme bannen und in drei Löcher der Rossbergfluh legen. Nachdem der Geist wieder ausgebrochen sei, fliesse dort «rotgelbes, wüstes Wasser».[6]

Sage und Geschichte

Stadlin hielt den Anspruch der Walchwiler für unbegründet. Die Allmend habe ihnen nie gehört, denn laut dem Kaufbrief von 1379 gehöre zu Walchwil nur das Land zwischen Lotterbach und Rufibach. Er schrieb aber auch, kein alter Walchwiler hätte sich diesen Glauben nehmen lassen, und in den 1770er-Jahren habe man im Dorf laute Klagen gehört, wie Walchwil um die Allmend gekommen sei. Er vermutete, der Sage liege etwas Geschichtliches zugrunde, das verloren gegangen sei.[1] Wickart sah in der Geschichte dagegen keine Erinnerung an einen bestimmten Prozess, weil es ähnliche Sagen auch anderswo gebe.[5] Auch Lütolf verwies auf Parallelen in anderen Gegenden, etwa in Grindelwald und in Thüringen.[3][4] Zum Streit selbst, wie ihn die Zuger Ratsprotokolle zeigen, siehe Walchwiler Allmend vor 1800.

Die Bergmandli

In den Gestrüppen und Felslöchern der Walchwiler Allmend, besonders gegen die Gnippenfluh, hausten nach der Volkssage, die Stadlin aufschrieb, die «Bergmandli». Sie waren klein, schwarzbraun, stark und kletterten pfeilschnell auf Bäume. Sie galten als Schutz- oder Plagegeister, je nachdem, wie man sie behandelte. Wo sie um Speise baten, besonders um Schweinefleisch, ruhte Gottes Segen auf dem Haus. Wem sie im Sommer beim Heuen halfen, der galt als der Glücklichste. Weil der Besitzer der Bossen ihnen zu wenig Fleisch gab, hätten sie sein Haus angezündet, «vor ungefähr 100 Jahren».[1] Lütolf übernahm diese Schilderung fast wörtlich und fügte nach B. Staub hinzu, die Mandli hätten in der Mitte des Walchwilerbergs in einem Felsen gewohnt, dem «Hermandliloch» oder «Hermandlistein».[2] Anna Ithen schrieb 1898, die Erinnerung an die Bergmännlein lebe im Volk noch weiter.[7] Auch Heinrich Keller erwähnte 1823 in seiner Beschreibung des Rigibergs die Bergmännchen, die «einer Volkssage zufolge» in Felsschluchten wie dem Tobel der «kalten Hölle» gewohnt hätten.[8]

Stadlin deutete die Herdmandli als frühere «Zigeuner», also als fahrendes Volk.[1] Das ist seine eigene Erklärung, keine Überlieferung.

Die Hebamme und die Kohlen

Eine von Stadlin überlieferte Erzählung berichtet, wie ein Bergmandli die Hebamme von Walchwil holte. Im Tobel der «kalten Hölle» führte er sie durch eine Felsspalte in eine grosse steinerne Halle, wo sie einer Frau aus seinem Volk bei der Geburt half. Zum Lohn füllte er ihre Schürze mit Kohlen. Unzufrieden liess sie unterwegs Kohlen fallen. Zu Hause warf sie den Rest auf den Herd, und die Kohlen leuchteten auf: Es waren Diamanten.[1] Heinrich Zschokke erzählte die Geschichte 1838 in einem Buch über die «klassischen Stellen der Schweiz» ausführlich nach.[9]

Eine Walchwiler Fassung derselben Sage erzählt Maria Rust-Hürlimann, die ab 1930 selbst Hebamme in Walchwil war. Bei ihr holt ein Erdmännchen die Hebamme in einer stockdunklen Nacht. Es führt sie durch einen engen, dunklen Felsspalt in einem waldigen Tobel in eine weite Höhle. Den Ort verbindet sie mit dem «Erdmannliloch» ob dem Utenberg, an dem die Schulkinder auf dem Weg vom Katzenstrick gegen den Oberutenberg vorbeikamen. Das Loch sei «heute noch zu sehen», und man habe ihnen erzählt, es reiche bis zum Heumoos.[10] Zur Hebamme in Walchwil siehe Hebammen in Walchwil.

Weitere Sagen

  • Riesenhund: Bei Walchwil soll ein riesiger Hund mit Augen «wie Kirchenfenster» zu bestimmten Zeiten um den See gezogen sein; Lütolf hatte dies von B. Staub.[11]
  • Wilde Geisterfrau: Im Tobel des Dorf- und des Seckibachs zu Walchwil soll eine wilde Geisterfrau so laut geschrien haben, dass man es stundenweit hörte.[12]
  • Mühlibachdame: Die Sage von dieser Spukgestalt ist in Oberwil zu Hause. Der Mühlibach entspringt auf dem Geissboden und fliesst gegen Oberwil in den Zugersee. Lütolf berichtet, noch in jüngster Zeit wollten zwei Männer vom Walchwilerberg sie gesehen haben.[13] Anna Ithen gibt die Erzählung eines Walchwilers wieder, Kaspar Hürlimann, dem die Dame in einer Oktobernacht 1856 auf dem Steg über den Mühlebach begegnet sein soll.[14]
  • Drei Männer ohne Kopf: Eine Sage zum Alpli, das die Ägerer durch eine List der Stadtherren an Zug verloren haben sollen, erzählt von drei kopflosen Männern in alter Amtstracht. Sie begegneten Wanderern auf dem Alpli und auf dem Weg von Unterägeri nach Walchwil. Wer sie sehe, verirre sich selbst am hellen Tag. Das Zuger Neujahrsblatt druckte die Sage 2008 nach Hans Kochs Sammlung von 1955 ab.[15]

Offene Fragen

  • Welche Kapelle Wickart mit dem «Kapellbusch» meint, sagt die Quelle nicht; eine Gleichsetzung mit dem Buschenchappeli ist nicht belegt.
  • Wo genau das «Hermandliloch», die «kalte Hölle» und die Bannhölzler-Fluh liegen, geht aus den Sagentexten nicht sicher hervor. Lütolf nennt die Fluh einmal am «mittlern», einmal am «untern» Rossberg. Maria Rust-Hürlimann nennt 1979 ein «Erdmannliloch» ob dem Utenberg;[10] ob es dasselbe Loch ist wie Stadlins «Hermandliloch», ist nicht belegt.
  • Hans Kochs Sammlung Zuger Sagen und Legenden (1955) wurde nicht eingesehen; ob sie weitere Walchwiler Sagen enthält, ist offen.
  • Die Sage vom steinernen Tisch auf der Eielen behandelt der Artikel Steinerner Tisch auf der Eielen.

Siehe auch

Einzelnachweise

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 Franz Karl Stadlin: Der Topographie des Kantons Zug erster Theil, 2. Band: Die Geschichten der Gemeinden Chaam, Risch, Steinhausen und Walchwyl. Luzern: Xaver Meyer 1819, S. 221–224 mit Anm. 53–60, archive.org, abgerufen am 3. November 2026. Das BSB-Exemplar trägt auf dem Titelblatt die Jahreszahl 1819; das Internet-Archive-Exemplar bub_gb_FUQPAAAAQAAJ ist dort auf 1824 datiert.
  2. ↑ 2,0 2,1 Alois Lütolf: Sagen, Bräuche und Legenden aus den fünf Orten Lucern, Uri, Schwyz, Unterwalden und Zug. Luzern: Frz. Jos. Schiffmann 1865, Nr. 439 «Die Herdmandli um Walchwil», S. 477–478, zentralgut.ch, abgerufen am 4. November 2026.
  3. ↑ 3,0 3,1 Alois Lütolf: Sagen, Bräuche und Legenden aus den fünf Orten. Luzern 1865, Nr. 374 «Der Bannhölzler», S. 387–390, zentralgut.ch, abgerufen am 4. November 2026.
  4. ↑ 4,0 4,1 Alois Lütolf: Sagen, Bräuche und Legenden aus den fünf Orten. Luzern 1865, Nr. 14 «Der Bannhölzler», S. 42–43, zentralgut.ch, abgerufen am 4. November 2026.
  5. ↑ 5,0 5,1 A. Wickart: Zugerischer Sagenkreis. In: Zugerisches Neujahrsblatt für die Jugend und Freunde der Geschichte 1883, zentralgut.ch, abgerufen am 4. November 2026.
  6. ↑ F. D. Kyd: Sagen aus der Innerschweiz. In: Schweizerisches Archiv für Volkskunde 21 (1917), S. 211–212, e-periodica.ch, abgerufen am 4. November 2026.
  7. ↑ Anna Ithen: Innerschweizerische Legenden und Sagen. In: Schweizerisches Archiv für Volkskunde 2 (1898), S. 2, e-periodica.ch, abgerufen am 4. November 2026.
  8. ↑ Heinrich Keller: Beschreibung des Rigibergs, aller auf denselben führenden Wege und der berühmten Kulm-Aussicht. Zürich: Füessli 1823, S. 37, archive.org, abgerufen am 3. November 2026.
  9. ↑ Heinrich Zschokke: Die klassischen Stellen der Schweiz und deren Hauptorte. Erste Abtheilung. Karlsruhe und Leipzig: Kunst-Verlag 1838, archive.org, abgerufen am 3. November 2026.
  10. ↑ 10,0 10,1 Maria Rust-Hürlimann: Die Walchwiler Hebamme erzählt. Separatdruck aus den «Heimatklängen», kulturelle Beilage der «Zuger Nachrichten». Zug: Offizin Zürcher 1979, S. 15–16.
  11. ↑ Alois Lütolf: Sagen, Bräuche und Legenden aus den fünf Orten. Luzern 1865, S. 342, zentralgut.ch, abgerufen am 4. November 2026.
  12. ↑ Alois Lütolf: Sagen, Bräuche und Legenden aus den fünf Orten. Luzern 1865, S. 466–467, zentralgut.ch, abgerufen am 4. November 2026.
  13. ↑ Alois Lütolf: Sagen, Bräuche und Legenden aus den fünf Orten. Luzern 1865, Nr. 226 «Die Mühlibach-Dame», S. 287–288, zentralgut.ch, abgerufen am 4. November 2026.
  14. ↑ Anna Ithen: Über Hexen und Hexereien. In: Schweizerisches Archiv für Volkskunde 2 (1898), S. 115, e-periodica.ch, abgerufen am 4. November 2026.
  15. ↑ Sage der drei Männer, nach Hans Koch: Zuger Sagen und Legenden. Zug 1955, S. 65. Abgedruckt in: Zuger Neujahrsblatt 2008, S. 126, zentralgut.ch, abgerufen am 4. November 2026.
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